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鲁班尺

10 部作品

鲁班尺,又名行者,匿名著书,身世不详。喜孤身徒步旅行,常年行走于滇藏川黔山区一带。近年来,曾有人在滇西北香格里拉碧塔海中的岛上见过他,此人是一个黝黑的中年男人。小岛之上有一座噶玛噶举派的寺庙。鲁班尺,谜一般的人。《鬼壶》继《青囊尸衣》之后又一巨作,故事说的是两个鬼婴运用祝由术闯荡江湖的故事,网络上流传着一句话:不看鬼壶,非尺迷之说,从本书文章内容可以看出鲁班尺手笔已达到炉火纯青之境界,此书一出各大论坛纷纷转载,此小说每天在『莲蓬鬼话』的点击率达数千万次,成为天涯『莲蓬鬼话』最受欢迎小说之一。

作品列表 作者推荐
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青囊尸衣4蛊人

作者:鲁班尺 | 完本

青囊尸衣第四部蛊人,青囊尸衣4txt,青囊尸衣4全文阅读,青囊尸衣续集,古偈曰: 起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻。 身如聚沫心如风,幻出无根无实性。 黎明时分,东方现出鱼肚白,清风拂过西峰之巅,仍嗅得到那浓烈的血腥味儿。 草丛微微晃动,一头黑色的小猪崽悄悄探出了脑袋,惊恐的眼神儿四下里警惕的张望着,然后才小心翼翼的走了出来。 昨夜的那场旷世血战,费叔数百年的修炼毁于有良的噬嗑针,自己虽然被打回了原形,不过好歹总算是捡回了一条命。 人们子时后就都已散去,山顶空无一人,地上插满了铁矢翎羽箭和散落着的斑斑血迹。 费叔默默的站在山巅沉思良久,最后慢慢转身目光望向了西南方,数千公里之外的滇西北梅里雪山深处,那里有尘世间唯一的虚空——蓝月亮谷。自己功力尽失,寿命亦如普通猪一般,只有在时间停滞的谷中,才有可能重新开始修炼,况且那里隐居有旷世奇人,机缘定会很多。昨晚神医朱寒生的那只小小骷髅头竟然吸去了黄老魇的数万阴兵,法力简直匪夷所思,那东西对自己恢复功力肯定大有裨益。 但此去云贵高原不但路途遥远,而且险恶之极,山林猛兽以及村寨恶狗自不必说,尤其是那些穷困的乡下刁民,见到一头肥胖的小猪岂能白白放过? “啊…依…呜…老乡,别抓我。”费叔清清喉咙吊了下嗓子,惊喜的发现自己仍能发出人语,而且口音也丝毫未变。 东方破晓,饥肠辘辘的费叔疲惫的走下山去。“为何要将他变成蛊人呢?”可儿不解道。 何哲人望着她,心想这女娃子虽然精神不大正常,但人却很是单纯,于是解释说:“你听说过‘蛊’吧?” 可儿点点头:“知道,不就是苗疆巫婆饲养的毒虫么。” “嗯,‘蛊人’则不同,孙思邈喂食李愔蛊虫并葬于地下,等待适当时机再破墓出来,重登九五至尊还李氏天下。不过袁天罡已经破了龙脉,这一点李淳风自然也清楚,但仍还是将其葬在了蟠龙山中,目的为何?后人已无法考证,也许只有他自己才知道。” 邢书记下意识的摸了下脖子,这“蛊人”埋葬在坟墓里,等待发育成熟后破墓出棺,怎么听着倒像是蠕头蛮呢?

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青囊尸衣5虫师

作者:鲁班尺 | 完本

青囊尸衣第五部虫师,青囊尸衣5全文阅读,该小说讲述了医术、爱情、幽默、灵异、武侠、政治的悬疑事件。青囊可活命;尸衣可避天。鲁班尺《青囊尸衣》是一部集医术、爱情、幽默、灵异、武侠、政治于一身的优秀小说。一度造成回帖功能瘫痪的天涯第一强帖,各大收费阅读网站、各大出版商虎视眈眈,经网民联合莲蓬鬼话版主莲蓬与天涯总部协商,开通了101页以上之回帖功能。这是天涯第一次出现过百页的帖子,与此同时,《青囊尸衣》成为天涯史上最强帖。玄幻、盗墓、悬疑、风水、神秘文化写手大多彼此看不顺眼,《青囊尸衣》一出,众写手众口一词,一致推崇《青囊尸衣》为此中最上乘之作。飘忽不定的油灯光下,一个清癯白须的老者将一个布包交给牢头,轻声道:“此可以活人!”那牢头悄悄将布包揣入怀中。 一千七百年后,有游人至江苏沛县华佗庙,庙门前一副对联日: 医者刳腹,实别开岐圣门庭,谁知狱吏庸才,致使遗书归一炬,士贵洁身,岂屑侍奸雄左右,独憾史臣曲笔,反将厌事谤千秋。昏暗的油灯光下,羊皮上的字迹经汗渍与水浸,有些已模糊了,经过仔细辨认,他们看到了下面的几组数字: 八三四一 七四零七 八八零八 ……零五 九三零八 这些数字究竟是什么意思呢?寒生与吴楚山人面面相觑,均迷惑不解。 吴楚山人指着第一组数字说道:“刘今墨曾经说过,‘八三四一’,这是京城里首部警卫师的部队番号,也就是代表着御林军,总之可以肯定是牵涉到了宫廷内部的争斗。” 寒生思索了半晌,还是一头的雾水,是啊,丹巴老喇嘛以生命相护这张不起眼的旧羊皮和一连串的数字,肯定是有原因的。 格达活佛,你究竟在这些数字中隐藏了什么秘密?

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九州·无尽长门:尸舞

作者:唐缺 | 完本

九州·无尽长门Ⅰ:尸舞,九州·无尽长门尸舞。唐缺最新古风悬疑力作,一段守护信仰的九州传奇。 皇帝的一道谕旨,在全天下抓捕与世无争的长门僧人,所有长门僧都陷入了险境,却没人明白究竟是什么原因。遵守父亲的命令投入长门僧门下的的弟子安星眠,也因为自己的师傅被抓卷入了这场风波中。 只有找到皇帝抓捕长门僧的原因,才能救助天下的长门僧人,使自己的信仰不受侵犯。在寻找原因的过程中,安星眠发现了这背后隐藏的惊天阴谋,同时也寻觅到了自己一生所爱…… 章浩歌有些感动,轻轻地叹了口气:“我算是明白你为什么那么痛快就跟我到南淮来了,原来是早就知道秋雁班这些日子会在这里表演,谢谢你。不过我还是那句话,你应该收收心才是。” “长门僧可是不禁婚娶的,你活了四十岁还没娶媳妇是你自己的事儿,我为什么要重蹈覆辙?”安星眠拍拍章浩歌的肩膀。 “因为你虽然表面上看上去很稳重,却始终难以做到内心的安宁,恋爱这种事会大大拖累你的修行。”章浩歌说。 “内心的安宁……那可不是恋爱、婚娶这样的事情能影响的。”安星眠的笑容消失了,但也没再多说。“他也只打听到是在森林里一处叫做万蛇潭的地点附近,具体只能自己去找,”剑客说,“你怎么了,也打算去找尸舞者的晦气?” “不是我,我一个朋友想找尸舞者打听点事,也未必就要得罪他们。”白千云谨慎地说。 “如果不说逼不得已,最好不要和尸舞者打交道,”剑客说,“他们的脑子里装的就不是正常人所想的东西,在他们眼里,我们都只不过是一堆预备尸体,只有死了变成行尸,才算是有价值。” “预备尸体……还真是个好称谓,”白千云嘟囔着,“不过我那位朋友是一定要去找尸舞者的,但愿他回来时还能只是预备尸体,而不是变成真正的死尸。” “我对此表示悲观。”剑客诚实地说。

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我们

作者:辛夷坞 | 完本

辛夷坞我们全文阅读,小说我们内容讲述的是一个叫做祁善的女孩和一个叫做周瓒的男孩之间的故事。他们生于同一年的同一月,前后只差一天,从幼儿园到高中他们就一直在同一所学校,同一年级以及同一班级,他们是同学口中的“小俩口”,是长辈口中的“天生一对”。他从未想过她有天会爱上别人,直到有天她光明正大地把另一个他带出来,他才开始恐惧,原来她并不是只属于他的……【上册】 ――我能送你的,是我们知晓以前28年的惦念! 出生时间只相差一天的祁善和周瓒,从小就被两家长辈视作“小冤家”,几乎所有人都以为他们迟早是会在一起的。哪知他们竟将这样亲密的发小关系维持了整整28年。 对祁善而言,周瓒就像一只张扬夺目的风筝,天性逍遥。她知道风筝的线始终牵在自己手中,可是风筝再美,飞得再高,人人都夸,有什么用。不管风从哪个方向吹,他不在身边,她有的只是那根线。她真正想要的却是一个稳定的伴侣和一段相濡以沫的感情。 她用了多少的时间去对一个人放心,就得用多少的时间甚至更大的代价去收心。 她想,都28年了,她应该是可以对他“免疫”的。所谓“免疫”――中过毒,幸未死,从此心有无私天地宽。 而她在心底一直想问的那个问题,或许,时间终会给出一个答案吧。 【下册】 ――善良的人在追求中纵然迷惘,却终将意识到有一条正途。 周瓒从来不信祁善会爱上除了他以外的人,他曾以为祁善翻不过他的五指山,可后来才发现,如果祁善是孙悟空,他却并非如来佛祖。他更像白骨精,无论披上哪一张皮,在祁善的火眼金睛下都无所遁形。 做朋友仿佛是他们与生俱来的本能,可在感情方面他们却有着死穴。因为深知对方太重要,所以害怕任何一种不确定的因素来打扰,哪怕是爱情。 他看过太多失败的感情,宁愿无拘无束地生活。然而经年累月,当他失去过,方渐渐明白:爱怎么会没有束缚。脱缰的野马天高地远,终究无所归依,她是他最后的羁绊。比起失去,他宁愿受她所制。 很多东西放久了反而更有味道,但也有很多东西放久了会变质。 他不知道,青春里一路相伴的他和她,是否还能成为彼此生命里的“我们”?辛夷坞出道十年,暖伤青春全新力作。爱情里最美好的事,莫过于“你”和“我”,最终成为“我们”。堪称青春文学中描写最细腻的“青梅竹马”的故事,辛夷坞写作生涯最重要的一次升级。谨以此书献给从《致我们终将逝去的青春》一路走过来的我们。等待最磨人之处不是久候不至,而是无法预计结果。假如这一秒你选择了放弃,就意味着在此之前的亿万分秒里,你所付出的精力、耗费的心血统统可以忽略不计。等待一天或是等待一生,在结果面前并无区别,它们最终只会被简单粗暴地划分为两种:成功或失败。

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乾隆十三年

作者:高王凌 | 完本

乾隆朝历史相当久长,所以不能不作分阶段的研究。本书所述即其第一个阶段,乾隆朝前十三年的历史。当时朝廷如何感受若干现代问题(如人口问题),提出跨时代有创意的发展政策(与20世纪80年代的农村改革一脉相承),如何作出欧洲式的“现代反应”(如加强政府),以及打算“回向三代”,做中国历史上最好的皇帝,都是本书的重要内容。但天下不如意事常八九,尤其是乾隆初年曾有预言“十三年必有拂意之事”,果然这一年就发生了许多不尽人意之事,从家庭到朝廷,从财政到经济,从政治到战争,也连带引发了政策的全面“收敛”,好像许多事都做错了,俨然成了一个失败的记录。检讨这些,也是本书的内容之一。可以说,此书为大家展示了一个不为人知的乾隆。 《乾隆是十三年》中国人民大学高王凌教授扛鼎之作 ★《乾隆是十三年》清史所三十余年研究成果 ★《乾隆是十三年》**时代气息人文历史著述 ★《乾隆是十三年》这是一部政治史,也是一部经济史,更是一部文化史十八世纪中国还存在着类似“划分社会阶层”的现象,据法国学者魏丕信(Will)研究,在因灾对纳税人蠲免赋税时,政府规定纳税在五两以上的算作“富户”,一两以下的即为“贫民”,介于二者之间的为“小户”(其他经济上的差别则不考虑)。其中“富户”不予蠲免,“小户”依照受灾损失程度依次减免,“贫民”则全部蠲免。在因灾赈济时,必须优先照顾最贫困者,如果情况允许,再扩展到受灾较轻的那部分人;尽管在中央政府眼里,典型的救灾受益者就是只靠自己劳动维生的农民家庭。乾隆初年,一个制度建立起来,它把人口按照“贫”、“富”的范畴进行划分。大体上是分为几个富民阶层(如极富、次富、稍富)和几个平民阶层(极贫、次贫、稍贫)。有些时候,其划分标准是极为经验性的(如“产微力薄,无担石,或房倾业废,孤寡老弱,鹄面鸠形,朝不谋夕者,是为极贫”;“田虽被灾,盖藏未尽,或有微业可营,尚非急不及待者,是为次贫”),有的则提出了一些量性标准。如“极贫”为:没有任何财产,无手工业、山地等副业收入,租种地少于十五亩(或拥有自耕田地不足十亩),被灾损失达到八九分者,或“赤贫无力,及四贫无告者”;“或系佃民,或田地在十亩以内,又全行被灾,冬春难以存济者,俱应列为次贫”,等等。人们可以看到,是佃户还是小自耕农,这种土地关系的区分在确定农民地位时具有的重要性。虽然这里并没有所谓“社会阶级”的概念,但这种方式仍使人联想到二十世纪土地改革中的分类(至少在表面上看是这样),如贫农、中农、富农等。[62]   看来,在十八世纪,“富户”与“贫民”似乎已成了一个对立物,而被常常提起;[63]“地主”或“富户”似乎也不是什么好名词了。

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